西王母桃的角色形象
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西王母桃的角色形象
西王母桃（石榴）(ざくろ) 称呼为石榴(ざくろ)，战斗的时候会用豆藏嘴里拿出来的花枝变成剑战斗。其母亲突羽根曾经两次见到妖怪，后一次见到后没有再回来（其实是突羽根回到了神依一族的村子），所以一直寻找母亲的下落。由第10集中，可以猜测她母亲是巫女。母亲是神灵附体，是当时最强大的巫女，她是母亲突羽根和人类父亲惠永自由恋爱的产物，所以西王母桃是混血的半妖，但是拥有强大的妖力。她上面有一个同母异父的哥哥沢鹰（就是花楯中尉）。总角景的搭档，因为总角景刚来时害怕妖人而看不起他。对总角景有朦胧的好感，在第7集中，曾因景的女仆对景拥抱而吃醋。 TV动画第13集确定喜欢总角,并与啾过。
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西王母是什么样子的神兽，她原型是啥
编辑本段 神话演变 第一个阶段 西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（与昆仑山相对）的石洞中，是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。 第二个阶段 魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
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西王母是否是道教中的人物
西王母的来历：西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台9灵太真金母元君、白玉龟台9凤太真西王母或太灵9光龟台金母元君。西王母之名最初见於《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由浑沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年310许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 女仙之宗：西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼102，琼华之阙，光碧之堂，9层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「3千年1生实」。天上天下、3界10方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖。 育养万物：元始天尊授西王母以方天元统龟山9光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理2气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣9天玄女授黄帝3宫5意、阴阳之略，太乙遁甲6壬步斗之术，阴符之机，灵宝5符5胜之文。黄帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜行将黄帝的9州扩大为102州。 奉祀：《汉武帝内传》中有西王母赐3千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间1直将西王母作为长寿的象徵，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，1说是3月初3日，1说是7月108日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时乞求健康长寿。 查看原帖>>
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西王母是哪里的人物
西王母和炎黄二帝同出一族 我省学者崔永红等人编撰的《青海通史》开篇写道：“在中国古代的传说资料中，有不少关于羌人的史迹，如发源于青藏高原的昆仑神话中，关于西王母的传说，是母权氏族社会西部羌人先民的生活与斗争，愿望与追求的艺术反映。”这就给我们提供了这样一条线索——西王母源于羌。 有关羌人最早的记载，出现在《山海经》中。而在汉朝王莽时期，也留下了“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”的记载，对西北史研究颇有建树的李文实教授曾指出：“西王母乃氐羌最早的女首领的称号。”这些记载与考证，是对西王母源于羌这一论断最好的说明。 《史记》中记载：“炎帝者，黄帝同母异父之兄弟也。”又说：“黄帝姬水成，炎帝姜水成。”据史学家考证，姬水在今天的甘肃夏河流域，姜水在今天的渭河上游支流或是湟水。在古文中，姜通羌。也就是说，黄帝、炎帝和西王母均出自羌戎部落。 李晓伟还说，在《山海经》中还记录过这样一个故事，炎黄二帝曾经历过漫长的征战，有一次黄帝打了败仗，西王母曾派九天玄鸟协助黄帝，有专家考证，九天玄鸟，其实就是西王母的军事首领或是军事顾问，这足以说明西王母在那场推进华夏民族诞生的战争中，起到了关键的作用。 西王母曾帮助大禹治水 在华夏历史上，大禹是一个极具传奇色彩的伟大人物。查阅相关史籍我们会发现，大禹和羌人也有着千丝万缕的联系。 《史记》中记载，“禹兴于西羌。”《路史·后记》中说大禹是“西夷之人。”《潜夫论·五德志》称大禹为“戎禹”。此外，在《新语》《后汉书》中，都有关于“大禹出西羌”的记载。而《吴越春秋》有关大禹的记载最为详细。这部书明确指出，禹“产于高密，家于羌，地曰石纽。”石纽，就是今天四川省阿坝藏族羌族自治州茂汶地区的石鼓乡，而高密是对密人国的尊称，“密人”为“女人”的谐音，专家怀疑，这就是大禹曾和西王母有过实质性接触的一个证据。 事实上，据史书记载，功勋卓著的大禹曾经真的和西王母国有过密不可分的联系。 荀子认为，大禹治水前曾“学于西母国。”另据《论衡》记载：大禹称帝后，曾“益见西王母”。 我们知道，历史上，大禹治水时曾真的留下过“导流积石”的记录。积石山有两种说法，一在我省黄河源头，一是我省循化撒拉族自治县的积石峡谷，这两座积石山都是东昆仑山余脉，这里黄河骤然转弯，其峡如削，地势十分险要，其所处地域，亦属于西王母国。 李晓伟猜测，在大禹治水时西王母曾给过他很大的帮助，甚至有可能直接参与过这项伟大的工程。既然西王母有恩于大禹，大禹为帝后，西去“益见西王母”也是情理之中的事。 实际上，近现代有关专家对我国地质的研究表明，在大禹之前，华夏大地上，还曾发生过三次大的洪水，中国古书中记载的三皇五帝都是在每一次华夏大地遭受洪水后人文复苏时期诞生的救世英雄，他们成为历史横断面上的标志性人物或是族团代表，而距今约四千年前的大禹，只是距现代人最近的一位因治水而成名的英雄。 西王母是华夏之母 学者李晓伟在另一本著作《西王母故地》中提到，近代与现代的一些学者，囿于现代实证考古学的绝对理念，对三皇五帝产生了怀疑，并因此断定他们都是神话中的人物，可在河湟谷地以及青藏高原其他地区的大量考古发现，却有力地证明了西王母故国和中原文明之间的渊源，同时也引出了中原文明有可能发源于青藏高原和黄土高原交界地带的推断。 1956年，我省长江源头沱沱河沿岸发现了一批旧石器时代用于狩猎、击砸和切割的石器，这些石器，说明在远古时代，青藏高原就有人类活动。 1982年，我省柴达木盆地柴旦湖南岸又发现了大批石器时代的遗物。这些发现，将青藏高原人类活动的历史，至少推进到了3万年前。 此后，我省湟水、大通河、黄河三河间的新石器时代的文化遗存，更是不断被发现，青海的远古文明的发展脉络，渐次清晰于人们的视野之中，而这样的发现，到了民和回族土族自治县喇家文化遗址和柳湾彩陶的发现，达到了高潮。 李晓伟留意到，无论是喇家文化遗址还是柳湾遗址，都坐落在河流两岸的台地上，这样的台地不仅拥有着可以耕作生息的小环境，而且还具有防范洪水的功能，在生产力并不发达的远古时期，这样的小环境对人类的生存发展起到的作用不言而喻。 联想到大禹治水的故事和近年来专家们对数千年前黄河曾频繁改道的地质发现，李晓伟认为，因为远古时期地质结构不稳定，华夏大地始终处于洪水地震的高发时段。黄河上游及其上游支流地区，很有可能就是地质结构相对稳定，最适合人类居住的区域，这也恰好能反映出史前文化遗迹在河湟谷地、在黄河上游地区、在渭河流域、在夏河两岸频繁出现，而在黄河中下游却很少见的原因之一。 还有，华夏民族形成的时期，正是羌人处于由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时段。一部分代表父系氏族文明的羌人，渐次从诞生地分离出来，并由西向东寻找新的家园，他们创造的文明也就呈阶次状由西向东传播渐进，并最终发展成为了文明程度更高的中原文明，而留在羌人原有的部族，依旧维持着母系氏族的状态，她们创造的文明形式，逐渐在历史的天空中黯淡。 历史的发展是一个以时间为依托的漫长过程，在轩辕到大禹千余年间，西王母始终与中原文明保持着密切的联系，并留下了诸多记载。有专家因此指出，轩辕乃华夏之父，西王母是华夏之母，看来不无道理。
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以上是关于西王母桃的问答