一花一世界的含义
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一花一世界的含义
一花一世界，亦被称为一花悟世界，从一朵花中便能悟出整个世界。
《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
这是禅宗的境界，佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。
只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在屎溺。大小便中都可以有道。还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。
扩展资料
佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
俗语花花世界源于此。花花世界一般形容喧嚣繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
参考资料：百度百科-一花一世界
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佛曰，一花一世界，这有啥含义
顾名思义，每一朵花之上都存在一个大千世界，每一尊佛都是如来佛。
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一花一世界什么意思
佛经云：“一花一世界”。 每一个生命个体都是一个自足的世界，都需要阳光，需要理解，需要肯定，需要实现自己的生命意义。 “一花一世界”， 出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶尊者点头回应，与佛祖相视一笑，成就了禅宗的迦叶初祖。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，’从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂。 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。 一花一世界/一叶一菩提。 这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。佛学是门博大精深的学问，那许多高深的哲理是我们这些正在成长的年轻的思想所无法参悟的。 同时，不仅是在传统的佛学中有“一花一世界/一叶一菩提”的思想，早在18世纪，英国伟大的浪漫主义诗人布莱克，也曾在一首名为《天真的暗示》的诗中这样写到：“一颗沙里看出一个世界/一朵野花里一座天堂。”我想，不论是佛学的“一花一世界/一叶一菩提”还是文学的“一沙一世界/一花一天堂”，它们要表述的意思应该都是大致相同的吧！ “一沙一世界/一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。 对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的。但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也希翼着。于是，一个人的希翼传给另一个人就是两个人的希翼，两个人的希翼延续下去，就是一个民族的希翼，一个民族的希翼传给另一个民族就是两个民族的希翼，两个民族的希翼再延续下去，那就是整个人类、整个宇宙的希翼。做为个体的、自我的个人来说，希翼是卑微的，但是若干个、千万个卑微的希翼凝结在一起，就是一个物种巨大的生命力。人类的个体在一代代的更新着，人类的历史在一天天的漫延着。多少朝代在我们的身边升起又降落？多少文明早我们的眼前生长又衰退？然而，生命这一物种却穿越过时间和空间的阻隔，顽强的延续着。 “把无限放在掌心/让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量。永恒的笔端能够记录人类文明的变迁； 历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变。当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。那么，有限的将是岁月时空不已的轮回，无限的却是人类灵魂深处那有力的羁绊。当有限与无限已无所谓界线，那人类便无所谓永恒与收藏了，更无所谓个体的生与死，这才是真正的“一花一世界/一叶一菩提”的境界。本回答被网友采纳
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一花一世界是什么意思？
1.意思：心若无物，心中清净，就可以一花一世界。 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，人的胸襟也可以纳百川，容得下所有人。
扩展延伸：
2.出处：
《华严经》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。
《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
3.典故：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
4.相关句:佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
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一花一世界，是什么寓意？
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一花一世界的由来及含义是什么?
意思是每朵花都是一个独立的世界禅宗说：一花一世界，三藐三菩提。 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。 曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者 相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。 隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。 尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。 舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。 能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。 是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。
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