孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什...
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孔子的这句话出自《论语·雍也》，原文如下：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
意思是：樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”
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孔子为什么不相信鬼神的存在？
中国文化由三个部分思想组成。第一是儒家，第二是道家，第三是佛家。这三种思想，在中国历史的不同阶段，分别占有主流地位。但是相对来说，中国儒家思想在相当长的时间内，是中国社会的主流思想。中国的儒道佛三家思想，共同塑造了中国人的文化心理，共同塑造了中国人的文化价值观，但有意思是的是，儒家并非宗教，而道家最后发展成了道教，佛教本来就是一种外来的宗教。
我们知道，宗教的最本质的特征就是神的崇拜，认为在这个世界之外，有神的存在，人的祸福以及人间的一切事情都由神来安排。而儒家，是不相信有神的存在的，儒家相信的是人自我的力量，儒家强调人的个体的价值和努力。因此，儒家是一种非常理性实用主义的派别。
那么，儒家的创始人孔子，如何看待神鬼一类的事情呢？
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谢谢邀请！孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？从这句话本身看，是有让人远离鬼神的意思，但也不全是。为什么呢？因为在孔子所处的时代，许多问题是不能做出科学解释的，大自然的一些现象，人们都认为是鬼神所为，所以人们是相信鬼神存在的。诸侯出征，要祈祷神灵保佑打胜仗；到了一些重大节日，君主要祭祀神灵，希望风调雨顺，国泰民安；平民百姓磕头祷告，希望神灵庇护全家福寿安康。若孔子否定鬼神的存在，也是得不到人们的认可的。这句话的原文是：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”用现代的话说就是：樊迟问孔子什么样的人算得上聪明的人？孔子回答说：“真心实意地为民做事，虽然崇敬鬼神，但他又能远离鬼神，这样的人，可以算得上聪明的人了。”可见孔子对鬼神的存在，既没有肯定，也没有否定的，说明孔子虽有疑问，但没有把话说得绝对。他要樊迟明白，作为一个当政者。祈求鬼神保佑人民，不如为人民做实事，远离鬼神，才是聪明的表现；祈求鬼神，不可能发挥什么作用的。
有一次子路问孔子有关鬼神的情况，孔子回答说，未能事人，焉能事鬼？意思是说，人生的学问还没有研究好，怎么又去研究鬼神的学问了？从孔子这些话可以看出，孔子确实有让人远离鬼神的意思，只是没有对鬼神的存在作出否定，而他的学生已经明确了孔子话中的意思了。
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鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
孔子的一句“敬鬼神而远之”让后人诸多猜测，还是相左的两个方向的揣测，说着皆有理。更有人将这句话作为孔老先生唯物论的有力实证，记得我上学的时候就学到这里，老师就说孔老先生是无神论者。现在再回想起来，随着年龄增长，体会深刻，诸如此类的“教育思想”还是再自己反思一下才好，也许事实并非如此。
题外话
记得历史课本上上还提到另一个无神论的坚持着，就是王冲，时至今日，我倒觉得这王冲所说的话的真正含义最好还是再去理解一番，说不定有不同的收获。
人死如灯灭,好似汤泼雪,若要还魂转,海底捞明月。——王冲
言归正传，说说个人对这句话的理解，如有不同意见，请指正。
鬼神是什么
要理解这句话的意思，首先要清楚“鬼神”的含义。
人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。
天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。
可见这鬼，终归还是人的，是人就会有人的脾性，欲念，或者说是需求。鬼具体指的是什么？像是祖先，先逝之人，都可以称之为鬼，而祭拜先人亡灵，自古有之。
圣而不可知之谓神。——《孟子》
神也者，妙万物而为言者也。——《易 ? 说卦》
神，灵也。——《广韵》
由此可见，神与鬼是不同，神是有神力，高圣的。神具体指的什么？风神，雨神，谷神……这些都是有种某种神力的存在。
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孔子为何说「敬鬼神而远之」，这就得从头说起了。
人类学家在处理较高级的文化体系时，会把文化总体分为两个部分。雷德菲尔德称其为「大传统」和「小传统」。后来西方学界以「精英文化」和「通俗文化」之说，取代了「大传统」与「小传统」之说，其意甚明。
就中国而言，在早期巫术阶段，乃生活群体狭小，族群政治功能未曾分化之阶段。此时，大小传统尚未分化。或者说，巫术即为此阶段唯一大传统。随着社会发展与分化，文化主导形态变为祭祀文化。也即是说，祭祀文化成了大传统，巫术文化成了小传统而保留在民俗文化中。随着社会发展，大传统由祭祀文化发展为礼乐文化。祭祀文化作为小传统而变为国家宗教活动和普遍的祖先祭祀。
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首先不同意楼下的说法。
孔子的“敬鬼神而远之”，直白地解释就是孔子对鬼神的态度。
孔子之时包括他的前后之人都有鬼神信仰，你比如，楚国的屈原的文章里就有多少种鬼，屈原其实也对鬼神有疑问，所以有《天问》，那么，鬼神真的存在与否，当时聪明的人应该都明白。孔子不能不知道。
孔子之所以“敬鬼神而远之”，事实上是仅仅是孔子“祭祀观。”
楼下说：在儒家看来，对鬼神的祭祀、敬重是必要的，因为这可以有助于社会秩序的稳定；
我认为不正确，孔子的祭祀观并不带有功利性，虽然它确实存在功利性的一面，但孔子的初衷是“尽于人心”而非“慎重归远，民德归厚矣”。
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题主好，鬼神观念由来已久，即使现在也难以根绝，孔子时代更是一种普遍的观念。
既然不能消除人们这一普遍的观念，孔子采取了敬而远之的态度，这是极为聪明的做法。“子不语怪力乱神”，孔子对这些虚诞飘渺的鬼神之事“存而不论”，他更关注得是现实人生。
子路问鬼，孔子说“神鬼之事，吾也难明，不可不信，不可全信。”子贡子路这样的高足弟子都对鬼神感兴趣，可见当时鬼神观念的根深蒂固，那样的背景下，孔子是不可能破处迷信，让人们放弃对鬼神的信奉是不现实，孔子是做不到的，能做到敬而远之，已经是极高的境界了，也是极为聪明的做法。
孔子的鬼神观，对后世有着极大的积极影响，中华民族脚踏实地，努力进取的务实精神正是与此有着极大的关系。
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不能简单的认为“让人远离鬼神”，至于孔子为什么这么说，我们不妨从头来看看这句话。
一、先考察一下原文
这句话出自《论语 雍也》：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
我们只看前半句，意思大概是：
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首先我们说一下孔子对鬼神的看法，这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议。对大多数的人而言，存而不论该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。但是孔子为什么选择，存而不论，?是避鬼神不谈，还是反鬼神?仔细想一想，可以讨论的空间却很大。
首先，我们必须探讨的是，鬼神，在孔子思想中的定义。一般说来，春秋时代的鬼神，其实还停留在，祖先，死后所形成灵魂的定义，这样的（鬼神），对当时的人而言，其实是来扶助我们、匡正我们的德行，一种善良意志的代表。所以，子曰:（鬼神之为德，其盛矣乎!）〈中庸第十六章〉。
（鬼神）是祖先所化，那么，（神）呢?在孔子的思想中，并没有特意的突显出（神）的地位，在论语之中，单独提到（神）的地方只有一个:（祭如在，祭神如神在。子曰:（吾不与祭，如不祭。)）〈八佾第三〉这里的神，与祭祀画上了等号，而祭祀，其实源自于商朝的习俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果（祭如在）指的是祖先，那么，（祭神如神在）指的必然是不同于祖先的存在:百神。
（鬼）或者是（鬼神），那都还是由祖先所化，而（神），却并不那么切实可知，所以，孔子对于（神），态度就显的保守多了!像是〈述而第七〉:（子疾病，子路请祷。子曰:（有诸?)子路对曰:（有之。诔曰:（祷尔于上下神只。))子曰:（丘之祷久矣。)）从这段话里，我们可以清楚的看出孔子对于（神只）的不信任。另外，（子不语怪，力，乱，神。）〈述而第七〉这一段话虽是孔子弟子追忆孔子言行而成，但仔细想来，在平常的对谈之中，孔子必然常把（怪力乱神）当作是无法求证的东西，所以门下弟子竟无法想回忆出孔子对于这些东西的观感。
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孔子说：“敬鬼神而远之”
孔子也说：“祭如在，祭神如神在。”
孔子还说过：“非其鬼而祭之，谄也”
孔子还说过：“未能事人,焉能事鬼?”
孔子最后还说过：“吾道一以贯之”