如何评价韩愈？
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韩愈(768~824年)，字退之，河内郡河阳县(今河南孟县)人。郡望昌黎，故世称韩昌黎。曾两任吏部侍郎，故世称韩吏部。逝后谥号“文”，故世称韩文公，他是中国古代成就最高的散文作家。
韩愈出生在一个世代为官、有着浓厚儒学和文学传统的中小地主家庭，祖、父辈均为清正廉洁的中下级官吏。父亲韩仲卿，曾任武昌令，极有政绩；长兄韩会，既是政治的热衷者，又是文学的爱好者。韩愈三岁丧父，由韩会夫妇抚养成人。韩愈刻苦读书，“日记数千百言，比长，尽能通《六经》百家学”(《新唐书·韩愈传》)贞元八年中进士，又连续三次参加博学鸿词科考试，但是均名落孙山。他先后出任汴州观察推官、徐州节度推官、国子四门博士、监察御史。因写《御史台上论天旱人饥状》，忤权贵而被贬为阳山(今广东连县) 令。后又任江陵府法曹参军、国子博士、都官员外郎、职方员外郎、中书舍人知制诰等职。元和十二年，任行军司马，随裴度讨淮西藩镇吴元济，因战功而升刑部侍郎。元和十四年因上《论佛骨表》反宪宗佞佛，几乎被杀，经众人营救而被贬为潮州刺史。后又任袁州刺史、国子监祭酒等职。穆宗长庆元年(821年）转为兵部侍郎。长庆二年，又以朝廷特使身份赴镇州(今河北正定)，宣抚叛乱的藩镇王庭湊，不辱使命而归，颇受穆宗青睐，转任吏部侍郎。后又任京兆尹兼御史大夫等职，长庆四年，以病辞官，不久病逝。
韩愈一生热衷于从政为官，力图改变当时“有君无臣”的政局。他以儒家思想为主，又杂取各家，怀“忧天下之心”，积极干预时政，维护中央集权，反对藩镇割据，反对宦官专权，坚决排斥佛教、老庄学说，力主广开才路、选拔忧国忘家的骨鲠之臣，他关心百姓疾苦，指斥时弊，为唐王朝的中兴建言献策。韩愈特立独行，敢说别人不敢说的话，干别人不敢干的事，并为此付出了沉痛的代价。
韩愈一生积极从政，又毕生致力于文学活动和文学创作。在韩愈面前，摆着两份散文遗产：一是秦汉式的古文，二是六朝以来的骈文。韩愈毫不犹豫地继承先秦两汉的古文传统，坚决反对骈文。他是杰出的文学活动家，为古文运动组织了一支浩浩荡荡的队伍，并以坚忍不拔的毅力，顶住重重压力和阻力，领导古文运动取得了重大胜利。他是杰出的文学理论家，不但提出了“古文”这一文体概念，而且为古文运动提出了一整套理论，诸如文以明道，文从字顺，词必己出，气盛言宜，不平则鸣，以及文体、文风方面的一系列主张，为整个古文运动提供了正确的理论指导，并奠定了此后散文发展的理论基础。他一生勤于著述，写下了堪称典范的新体古文，为后人留下的三百多篇文章及《顺宗实录》等著述。他首先致力于文体的改革，把以散体古文取代骈文作为文体改革的根本目标。韩愈之前的散文家没有一个人像韩愈这样文兼众体：碑志、祭文、书启、赠序、杂著杂议、疏奏表状、传记、辞赋、小说、寓言，应有尽有，成为各种文体集大成的作家。
韩愈的文章不仅众体兼备，众体兼擅，更可贵的是他对各种文体都敢于不拘成规，大胆突破传统写法，独辟蹊径。他的政论文很少长篇大论，多为杂著杂议，形式灵活，切于实用不仅内容丰富，具有现实性和时代感，而且体裁多种，不拘一格，手法多样，熔理论性、形象性和抒情性于一炉，更富文学色彩。其碑志文一变前人“铺排郡望、藻饰官阶”的旧套，克服了虚假及千人一面的程式化弊端，做到篇篇不同，一人一副面孔，成为后世碑志文之楷模。他的赠人序，也突破了前人寒暄客套的旧习，极大地开拓了这一古老文体的内容和表现手法，意到笔随，极尽文章变化之能事，被后人称为“绝技”。此外，其书信、记、传及各体文章均有大胆的开拓和创新，故明人茅坤在《八大家文钞总序》中说：“其所著书、论、序、记、碑铭、颂、辨诸什，故多所独开门户”。
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对韩愈我本人很了解，因为我是中文系汉语言文学专业毕业的，后来一直担任高中语文老师，我从不同的角度对韩愈是这样的评价，进行逐条分析一下：
1，韩愈简介
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
2，韩愈在我国古代文学中作出的贡献
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，著有《韩昌黎集》等，其中《古文观止》收录他的多篇文章。
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在评价这位唐宋八大家之首的韩愈之前，我们首先要了解他当时所处的是怎样的一种社会环境？
在经历过安史之乱的大唐早已不复往昔。唐朝由盛转衰，由开放走向封闭，皇权更迭，宦官专权，整个唐朝朝廷哪里还有一丝盛世余光。当时不仅政局混乱黑暗，连文学创作也远不及从前。
韩愈在看到这番景象后，决定在文坛发起“古文运动”，意欲改良文学创作，并将改革之风与复兴儒学结合在一起，相辅相成。虽为文坛运动，暗含着自己渴望国家统一的愿望。
韩愈也凭借着出色的文学才华，又作为古文运动倡导者，被人们称之为唐宋八大家之首。曾国藩曾称赞韩愈：韩公如神龙万变，无所不可。
这位被后世追捧的唐朝杰出的文学家、政治家、思想家在经历了朝廷变迁、体弱多病、报国无门的种种坎坷之后。直至等到安史之乱过后，大唐很快恢复元气，恰逢大好时机，而身处偏远地区的韩愈来讲，不能为陛下贡献一份力量，遂死不能瞑目
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韩愈（七六八——八二四），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，韩氏郡望为昌黎（今辽宁义县），每自称昌黎韩愈。七九二年考中进士。任监察御史时，因指斥朝政被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，随宰相裴度平淮西藩镇。后因谏迎佛骨，贬潮州（治所在今广东潮安县）刺史，移袁州（治所在今江西宜春县）。今江官终吏部侍郎。
韩愈的思想比较复杂。他反对藩镇割据，主张宽徭薄赋，排斥佛老，都有一定的进步性。但他在政治上的保守倾向也很突出。
在文学方面，韩愈反对骈偶，提倡散体，力主陈言务去，倡导了唐代的古文运动。他的文章，无论说理、叙事、言情，都写得宏放有力，调理畅达，语言精炼，言简意赅，生动活泼。有一种浑浩流转、宏伟奔放的风格，是司马迁以后最杰出的散文家。
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韩愈的一生都被命运按在地上反复摩擦，他自小是心性坚强，读书干活都用尽了十二分力气，别人家的小朋友吃饭都要哄，他长大连动画片都没有看过。打工是不可能的，这辈子都不可能打工，所以在786年18岁的韩愈刚拿到身份证就买了去往长安的火车票。
到了长安之后连续三次高考都不及格，他觉得选拔不公平，就给宰相写了三次建议书，全部都被宰相家属当手纸用了，后来终于混上了招生办老师。韩愈在这个岗位上写出了千古名篇《师说》，师者传道授业解惑也，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，此文一出点赞立刻过百万。各大媒体争相转载，大唐教育界炸锅了，很多砖家都坐不住了，韩愈就是来打脸的呀。
今天就说一说韩愈骂老板的轶事。
那一年是元和14年春节前，大唐帝国的唐宪宗李纯心情非常好，他常年加班不休息连干了十几年，完成了伟大的“元和中兴”，四川、河北、淮西和苏南几个不服总公司领导的藩镇，全部都被收编了。大唐雄起，咱们李老板呢是划拨专项经费决定搞一场文化盛事，他要干的事就是把法门寺的释迦牟尼佛骨迎接到皇宫里朝拜三天，他不光要用佛光凝聚人心，更期待佛力能够加持李家王朝。那么这么一桩盛事，得来一篇官宣软文吧，按说这种文章一般的能用的形容词、大词对仗词都给它用上。无非就是说我大唐很厉害，在李老板的英明领导下，明天会更厉害，阿弥陀佛！然后就可以交差了。
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评价韩愈，这个题目太大，写一部书未必评得清。逮其一角，说说他的酒作风吧。
01：韩愈喝酒很是托大。
因为韩愈身居高位，主大事并说了算，所以待人接物很严肃，爱端着架子，下属们都很惧他。
这种官场作风往往带到酒场上，在喝酒态度上很注意场合。不是谁的宴请都参加，不是谁敬的酒都喝。他讲究因人而异，因酒词而异。他想喝时就喝点，不想喝就装聋作哑，板着脸到散场，
同僚们和下属们，有人背后骂他“酒冷淡”“假清高。”