《庄子》一书的寓言有哪些，能否谈谈？
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之前就说过，我喜欢庄子，既然喜欢，那就不怕反反复复，《庄子》一书也是可以百读不厌的，今天又来讲一讲最喜欢的，庄子的故事。庄子的寓言故事太多了，以下，我又继续讲三个：
第一个、鲁候养鸟的故事。
一只海鸟落在了郊外。
爱鸟的鲁候对海鸟一见倾心。
太喜欢这只美丽的海鸟了。
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庄子（约前369－前286），战国中期道家学派代表人，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。
代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”，“无为而治”，“无用之用，是大用”，庄子的散文汪洋恣肆，想落天外，擅长以寓言故事，表达自己的哲学思想，特列罗几个，与大家交淡。
一望洋兴叹
原文:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两岸渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜...
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“诗礼发冢”是《庄子》里面讲述的一个讽刺儒家的寓言，对儒家虚伪仁义、欺世盗名的人格说教给予了辛辣的批判。
说有两个儒生一起去盗墓，老儒生在外面把风，等了很久他不耐烦了，就探头向里面问：“东方马上天亮了，你下面怎么样了？”挖墓的小儒生说：“衣裳还没有扒下来，嘴里还含有一颗珠子。
”大儒生说:“《诗经》里早有记载：青青的麦苗，生长在山坡，活着的时候一毛不拔，死了含着珠子干什么？你向上拉他的头发，掰开他的下巴，用锤子敲打他的牙齿，小心不要弄坏了嘴里的珠子。
想来这道家也够狠的，寥寥数语的一个小寓言，把儒家的形象贬得何其猥琐。当然寓言也仅仅就是寓言，关于儒家思想和道家思想以及当时的墨家和法家，到底谁笑到了最后，现在看来已经高下立判了。真正对华夏文明产生深远影响的的确是儒家的仁义礼智信。但是从社会实践的角度上来说，法家的思想却是几千年来最最实用的工具。自从秦始皇建立了大一统的伟大帝国以后，法家的思想一直在发挥着无可替代的作用，虽然秦二世而亡，但是跟法家思想本身而言没有冲突，只不过是操作过程中统治阶级内部出了问题，这些问题完全可以通过实践改良臻于完美。
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庄生晓梦迷蝴蝶，其中讲的就是他的典故，道家一派对其比较尊崇。可能，学庄子，就应该学习他的那种逍遥自在。我就以点盖面的讲这些吧，希望对大家有用
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《庄子》一书“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》，故注者以意去取”，所以遗失了不少。现在通行的《庄子》，有庄子自著的《内篇》七，而《外篇》十五、《杂篇》十一，基本是其弟子和后学所作。
书中的寓言故事除了著名的“鲲鹏之变”外，还有“鹓雏栖梧”“触蛮之争”“舔痔结驷”等。
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1．惠子相梁
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
2．庄子与惠子游于濠梁
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一、庄周梦蝶
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？
李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了真实和梦幻的界限。梦里是真的，还是现在是真的？如果我们活在一场梦里，那么梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。
二、知鱼之乐
庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐，而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”
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1、望洋兴叹
原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——? 庄子《庄子·秋水》
寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技
原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——庄子《庄子·列御寇》
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庄子主张顺从天道，而摒弃"人为"，摒弃人性中那些"伪"的杂质。从"天道"，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的"德".
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的"伪"，所以要摒弃它。
庄子讲了一个斗鸡的故事：纪清子为大王培养斗鸡。大王显然很喜欢斗鸡，希望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。十天过去了，大王就去问这个纪清子：我那只鸡能斗了吗？
纪清子说：还不行，因为这只鸡"方虚靥而恃气"，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，非常的骄傲，胸中有股气。我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。
又过了十天，大王又问。纪清子说：还不行。尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它马上还是有反应，还有去争斗，这还不行。又过了十天，大王第三次去问。纪清子说：还不行。他现在虽然对外在的反应已经淡了很多，但是它的目光中还有怒气，不行再等等。
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大家好，我是啜茶记茶文化很高兴这个问题。
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
希望我的对你有用，谢谢！